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倩蓮居士

眾因緣說法我說即是空,亦為是假名亦是中道義, 未曾有一法從因緣生,是故一切法空

 
 
 

日志

 
 

天台山文化综述  

2016-02-10 22:54:00|  分类: 佛教常識 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 天台山文化综述 - 倩蓮居士 - 倩蓮居士

  天 台山蜿蜓于东海之滨,以其绚丽多姿的形貌和深邃厚实的内涵,孕育出华夏文明苑囿中一棵散发着独特芬芳的奇葩,这就是“天台山文化”。与古都文化和其他名山 文化不同,她以神秀的山水为依
托,以宗教文化为特色,自唐宋盛行迄今并对日本和韩国文化产生了重大的影响。她由以天台宗为代表的佛教文化,以南宗为代表的 道教文化和以理学为代表的儒学文化以及民间文化组成。前两者为宗教文化,后两者带有强烈的宗法性和民俗性,以宗族文化为主体。1700年来,“两宗”文化 互相渗透,涵盖台州六邑,造成了佛道共存、三教互融的文化格局,对人类文化的方方面面,如哲学、史学、地学、文学、艺术、科技、体育等领域都做出了巨大而 独特的贡献。

  早在公元3世纪,佛道文化就在古久、清秀、奇特、幽静的天台山滋生发展。汉晋之际,高道葛玄、名僧昙猷先后来此卓庵开山。至南陈 智顗创中国佛教天台宗,唐司马承祯传正一之教,创天台仙派,五代德韶阐扬禅宗,直至北宋邑人张伯端开创南宗,桐柏、赤城、灵墟、天姥、司马悔山成为洞天福 地,终于确立了“山水神秀,佛宗道源”的特色。而在这一特色的形成和发展的过程中,“东士迦文”智顗著述中湛深的哲理、缜密的思辩,道教在化学、医药方面 所达到的高超造诣,高僧名道的书画诗文,都丰富了中华文化的宝库,供我们采撷、弘扬。
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  天台是历史悠久的“文物之邦”。两次“南渡”,移民带着北南各地的先进文化和习俗,在天台城乡繁衍,聚族而居。理学大师朱熹三至天台两主崇道观,重视文教,促助宗族文化的发展。乡贤和游寓一起,继承民族优秀文化,留下了丰富的著述、文物,供我们借鉴、发扬。

   天台的风俗习惯富有宗教、宗族的色彩,又带着山区的特点,往往精糟并存。来自全国各地的族姓带来了各地殊风异俗,结合本地条件,吸收宗教习俗,经过融合 改造,使天台的风俗富于独创性。以宗教习俗而言,既有敬祖睦族、提倡善举、注意保护名胜古迹这些颇有可取之处的良风,也有迷信“风水”、宗族械斗、溺死女 婴的陋俗。生活和娱乐习俗则颇有特色。逢年过节和待客的食品饺饼筒、扁食、咸(甜)羹、麦饼、十景糕、十六会签等,具有内容综合性、形式多样性、安排节律 性的特点。抬阁、大旗竹、围棋、鼓亭、十番、词及方言都别具一格。
 
  钟灵毓秀,天台山人才辈出。其中东晋白云先生,点拨王羲之书法;南齐顾欢, 既是道教理论家,又是天台文化教育的启蒙者;寒山子,隐居寒石山70年,声闻及于大洋彼岸;项容参与水墨山水画的确立;宋代陈景沂潜心著述,写有世界第一 部植物辞典《全芳备祖》;禅僧济公,擅长诗文,戏佞济贫,民间尊为“活佛”;赵汝适《诸蕃志》是中国第一部海外交通、风物志;贾似道《蟋蟀经》是世界第一 部蟋蟀的昆虫学专著;刘志方,浙派音乐开创人物;明初学者徐一夔,文名满江南;范理,“江南清官第一”;庞泮,直声动天下;紫凝道人宗衡《易筋经》是中华 武功第一部专著;清代反对文字狱的奇士齐周华,是纪游文学巨匠;齐召南,精于史地之学。他们的著述,从各个角度反映了天台山文化所拥有的学术价值及其在华 夏大文化中的地位。

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  现代有识之士既是传统文化的继承者,又是革新者。陈荩民,“五四”运动的先锋战士,数学教育家;陆蠡,既以散文、译作饮誉 文坛,又以宁死不屈名垂青史。他们身上不正存在着一种鲁迅所肯定的“台州式的硬气”吗?而从为革命鞠躬尽瘁死而后已的先烈周永广、杨敬燮、石瑞芳、齐德 夫,抗日名将陈克菲等人的身上和与时共进的名医陈中伟、建筑学家齐康和陈干,文学家许杰、诗人曹天风和画家袁枢真等人的作品和世界冠军俞斌的棋艺中,又看 到了传统文化在新世纪曙光的映照下闪耀着迥异前代的光辉。
 
(師傅和定弘法師)

  作为台州文化的代表,天台山文化鼎盛于隋唐,可谓浙江隋唐文化(特别是宗教文化)的 一个代表,在中国文化史上具有特殊的地位,一直影响到后代。另一方面,天台地处海滨山区,其文化有一定的封闭性,也有一定的开放性。在中外交往中,天台的 佛教宗派(“天台宗”、“禅宗”)向日本、韩国及东南业等国家和台港澳地区传播,天台山的文学艺术、科技医药,诸如造像工艺、茶叶种制技术和茶道等造成世 界性的影响,“天台宗热”、“寒山热”和“济公热”在海外久盛不衰就是最好的例子。这就说明天台山文化也是环太平洋文化的一个重要组成部分。

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