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倩蓮居士

眾因緣說法我說即是空,亦為是假名亦是中道義, 未曾有一法從因緣生,是故一切法空

 
 
 

日志

 
 

般若的概念  

2015-01-13 11:36:26|  分类: 般若波羅蜜心經 |  标签: |举报 |字号 订阅

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般若的概念 - 倩蓮居士 - 倩蓮居士

   《大智度论》卷一百曰:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”般若
作为诸佛之母,可以说是一切佛教经典的根本。不了解般若,就无从了解一切大乘经典。那么,
般若究竟是什么呢?
  
  般若是梵文的音译,又译作班若、波若、钵若、般赖若等;意译为“智慧”、“妙智慧”等;全称为
“般若波罗蜜多”,意译为“智度”、“明度”等,即通过智慧到达涅盘之彼岸。
  
   要真正理解般若的概念,必须首先弄清楚般若与智慧之间的区别与联系。我们平常所说的智慧,
如大哲学家、艺术家、科学家等,一般人都认为他们有非常的智 慧,而以佛教眼光视之,只不过是
一种世智辩聪。即使像现在飞速发展的科学技术、物质文明,也不过是世间有漏智所成有为之法,
其终极目的不能令人明心见性, 了生脱死,达到究竟安乐;并且其中还包含着产生人类极大烦恼和
痛苦的成份。如诺贝尔发明炸药,既可用在工矿及筑路方面,也可被人用来相互残杀。因此,世间
 所谓智慧,是邪正兼有、利害参半的,是染污的、非纯善的、有限的知识。而佛教所说的般若是“真
智妙慧”,是完全由真心中流露出来的自性中本具的一种无漏之 智,它是真实的、纯洁无染的、唯正
无邪的,又是无穷无尽的。如果达到了般若的境界,不但能使自己断惑证真,离苦得乐,而且能普度
众生,了脱生死苦海,同登 安乐彼岸。因此,《大智度论》中说:“般若定实相,智慧浅薄,不可以称。
”又说:“般若者,一切智慧中最为第一,无上,无比,无等,更无有上。”
  
   当然,般若与世俗的智慧还是紧密联系着的,离开世俗的智慧,般若就成了无源之水、无本之
木了。因为般若就是从通常所说的智慧中产生出来的,正如《六祖坛 经》中所说的:“一切处所,
一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行;一念愚即般若绝,一念智即般若生。”由此可见般若
在任何时间、任何空间都从未离开 过世俗的智慧,也就是说智慧是花,般若是果,虽然不一定每朵花
都能结出果实,但是任何果实却都离不开花之根源。
  

  佛教认为明白真 理、认识事实,便可叫作智慧。通达有为之事相为智,通达无为之空理为慧;
智有明照的功能,慧有鉴别的作用;智能明了诸法,慧能断惑证真;智明外境,慧明自 心。即能勘破
世间诸有为法,内而自己四大色身,外一切万有,皆是幻象缘起,没有实法实我,谓之智;觉悟心佛众
生三无差别之妙理,明了人人本具不生不灭的 常住真心佛性,谓之慧。

总之,所谓般若乃诸佛菩萨亲证诸法实相的一种圆明本觉智,又是离开一切迷情妄相的一种清净
无分别智;也可以说是通达一切法,自性本 空,而无所得的一种真空无相智。

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