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倩蓮居士

眾因緣說法我說即是空,亦為是假名亦是中道義, 未曾有一法從因緣生,是故一切法空

 
 
 

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天台宗所依的经论  

2014-09-28 12:56:29|  分类: 佛教常識 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天台宗所依的经论 - 倩蓮居士 - 倩蓮居士

菩提法师


  天台宗以《妙法莲花经》为正依的经典,因之建立一宗的教义。此外并以《涅般经》为扶疏,

以《大品般若经》为观法,以《大智度论》为指南,更引《维摩》、《仁王》等经以坤信,引《佛性》、

《它性》等论以助成,是以此一宗之教观之所依。


  《妙法莲花经》,是释尊成道以来四十余年间 以种种方便教化,根机垂渐调熟,于是在将入涅槃三月

前于清净众中演说,畅谈出世之本怀,示一切众生皆可成佛之旨,以明十界皆成之法,今诸弟子尽成一佛

乘之 人。进而开显释尊自身本地,示出现印度之释迦,为化圣汝等故示观化迹,实则于五百亿尘点劫前

早已成佛之古佛,且示以本地实成之道。一部《妙法莲花经》:明 其所化教益之实理,迹门十四品,穷能

化化用之实事,本门后十四品,凡二十八品,总括畅说如来出世之怀,馨尽化导始末,《妙法莲花经》

是佛陀说法终穷究竟之 畅说故智者大师宗之为根本所依。


  《妙法莲花经》汉译共有八种,现存三种:

  1.西晋竺法护于公元286年,译《正法华经》十卷(二十七品);

  2.姚秦鸠摩罗什于公元406年,在长安逍遥国译出《妙法莲花经》七卷(二十八品)(现行本八卷);

  3.隋阖那崛多共达摩笈多,于公元601年译出《添品妙法莲花经》七卷(或八卷)(二十七品)。


  此经传译我国以后为各宗所信奉。天台宗以依罗什译本而立宗,故又称法华宗。唐道宜律师在

《法华经弘 传序》中说:“自汉至唐六百余载,虽历群籍,四千余轴,孚持盛者,无出此经。”据

《法华新二王》幽溪传灯《序》说:“天台以前,六朝之间,诸师竟作法华注 疏,其数至七十余人。”

罗什与天台智者大师相去仅一百五十年,期间就有七十余人疏释《法华》可见当时弘扬《法华》的盛况。

但在天台以前弘传《法华》的人, 都不是专以《法华》为宗趣,也没有对其作出特别的显扬,专弘《法华》

并以之为旨归,乃至发扬光大,蔚然成风者,则始于智者一人而已。


  智者大师说:“传道在行亦在说。”于是便有三大部之产生。《法华玄义》说一家之教相;《法化文句》

解释《法华》之经文;《摩诃止观》示一心之观行,一宗教理悉名于此。天台宗主张教观并重,即理论与

实践的一致性。智者曾说教从观起,观还从教起(见四教卷 一),因此他在专明观法的《摩诃止观》等著

作里,贯穿着教义的阐述;而在专论教义的《法华玄义》、《法化文句》等著作里,又有“观心”释,处处

体现着教观 并重的思想。


  ⑴《法华经玄义》(二十卷)是以五重玄义解释法华经之经题,以明佛教深玄的思想教义。天台宗解释

一 切经论,首先从释名、显体、明宗、论用和判教相五个方专阐发一经的道理,使听众或读者明了经论的

纲要,叫做五重玄义。“名玄义”是 妙法莲花经之经题,五宗来解说佛教的教义,“体玄义”是显述此经的

思想本质。“宗玄义”是明述此之宗教理想,“用玄义”要 付北玄之社会效用。“教相玄义”即明了一代时教

之一切经典的地位和特色。《法华经玄义》就是智者用五重玄义解释《法华经》题,揭示一经的要旨,

这是天台宗 释经的一种特别体裁。


  ⑵《法华经玄义》(二十卷),《法华玄义》是阐明《法华》一经的要旨,《法华文句》则是解释

《法华 经》二十八品文句的要义的。《法华文句》,从法华经二十八品之文句以四种立场治予 府解释的。

然另一方面,从法华经之文句加以解释,所以表面上,为明白二十八品之前后生起关净及文章之起成转洁,

自然以第一因缘为主。

  智者大师解释《法华经》用的是“四释法”,自是以后,他对一切经典的注疏,均以因缘、约教、本迹、

观心之四种解释。下面略明“四释法”:

  ①四缘释:以四悉檀为因缘解说的缘起。

  ②约教释:以藏通别圆四教解释听法的机感。

  ③本亦释:依本地、垂迹二门解释法义。

  ④观心释,即静所吾所释摄为观心。把教观二者联系起来,以阐释经义,是天台宗独创的释经方法。


  ⑶《摩诃止观》(二十卷),《法华经玄义》是解释妙法莲花经经师的,业谈化意;《法华经文句》

是用 “四释法”解释经文,但事消文;而至《摩诃止观》,方谈行法。天台三大部中,《摩诃止观》一书,

是智者大师禅观实践的总结。他一生所说的“止观”有四种: 一者,“圆顿止观”:是智者大师在荆州玉泉山

说的圆顿妙观,明初心使观诸法实相,而不从诸种法根着眼,修四种之昧,即于道场,开佛知见,得无生忍。

即现在 所明的《摩诃止观》。二者,“渐次止观”:在南京百宫寺说,先则三皈五戒,从浅入深,由凡至圣,

次第修习,如彼登梯,即今之《释禅波罗蜜次第法门》。通常 称之为禅门修证,禅波罗蜜,次第禅门,

从传教大师起即被称之为禅门谬证。三者,“一定止观”:随人根性修习,不拘一定,前后互用,能大能小,

“如金钢宝, 置之日中”即今之《六妙门》是也。所谓的六妙法门,是数息观、随息观、止、观、还、净之

六种法门依此而示人,定止观修证方法之谛要。四者,名“小止观”, 又名“童蒙止观”,是智者大师当时为

他的兄陈铖说的,据说陈铖当时依照这部小止观的方法修习,对***,很有成效。这部小止观,乃《摩诃

止观》的概要,全 明止观的下手工夫,为天台宗指导初心学人修证入道最为切要的法门。


  《摩诃止观》(二十卷)是注述圆顿止观的。《摩诃止观》由十大章所构成,第一“大意”章,是十章

的 大要,并有五个项目,所以古来都称此为五略十广五略是发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处,

此五门相当于全书的总论。其它九章是广说,相当于分论。 第二章释名,第三体相,第四摄法,第五编圆

的五章,乃为理解圆顿止观之本质而说,可说是资修圆顿止观之法,故该当高三五略中的第一发大心。第

六方便,第七 修证二章,该当于五略中的第二修大行。第八果报,第九起教,第十旨归之三章,即该当于

第一大意章之三略的第三感大果,第四裂大网,第五归大处。这明示了圆 顿止观的修行果报,乃其所起的

教化能力,和归处于究顿。从第二章到第五章相当于全书的导论,都显谈的修习止观所应备的知识,第六

方便章,把修习止观者平时 用功应注意的事项综合为五类,每类各有五事,共有二十五种方便,它是在四种

三昧进入实修十乘观法的准备。也是观行实践上内外各方面必须具备的条件。二十五 方便即具五缘、呵五欲,

弃五盖,调五事,行五法。

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  住何修行方法,

即一.持戒清净;

二.衣食具足;

三.闲居静处;

四。息诸缘务;

五.须善知识。

这就是第一具五缘。


  其次对现前的环境,必排除我们所趋的五欲,所以一.呵色欲;二.呵声欲;三.呵香欲;

四.呵味欲;五.呵触欲。此即是第二呵五欲


  外在的恶条件我们要脱掉,而对我们内在的修行的妨害,亦必须除弃。这即是第三弃五盖

  一.弃食欲盖;

二.弃嗔恚盖;

三.弃睡眠盖;

四.弃掉悔盖;

五.弃疑盖。

  盖是缠绵盖覆我们的心意,贪之昏暗不醒的意思。把内外的恶条件排掉了,还常不能如意地进修,这即

说 明必有不调之处。所需要调秘五事:一.调食;二.调眠;三.调身;四.调息;五.调心;这即是第

四调五事。五事调和,进一步更积极而坚实地策进修行五法, 于甚深法门发起好乐热意和勇猛精进的愿力。

念,即认识不乱,正确判断的巧慧,而决定一心修行。也就是一欲二念三精进四巧慧五一事,有此五项和策

励,才能真 入求道的修行相界。


  第七正观章,是《摩诃止观》一书的重心所在,正依天台宗的观行方法的纲领,主要是止观十境和十

乘观 法。十乘观法依十境而一一的修证,故十乘观和十境合起来即百法成乘观。十乘观法,第一是观不

思议境,以不思另而思另,以不能思议而思议谛观一念三千之妙 观。此一念三千之观不思议境,是修证

圆顿止观的要旨。第二真正发菩提心,是振起广大的慈悲心,痛切地发弘誓愿。这样的弘愿紧张于心,

对一念三千的修悟反而 不能成就。经过反复的反省,才发起第三的善巧安心观,乃把止与观之心、善巧

的安住於法界。安心的方法,有种种的有效的而适宜的工夫,若努力地在安心观上仍 持一念三千也未见

有进长,此时则应继修第四、第五、第六之破法遍,识通窍,道品调适的方法。以上第一观不思议境一

法为修证的文体,第二真正发菩提心乃至第 六道品调适,为入理之常规。第七对治助开一法,是克服除

去阻碍的诸条件,以助长内观的修证。第八知位次,对自己修证的界限有正确的判断,而不懈地努力实 践,

已知自己的位次,对顺逆之缘天幼于心,则是第九能安思。顺逆二缘是障道之法,所以要安思地反省和

不息的努力。不信住于相修方法,更精进地进入真实的证 悟,至此境地位应自蹴法爱和惰心,必从相似位

而进入如来之真因位,则是第十离次爱。


  十乘观法,是初心学人以观心为主而统一日常之行为,不实现高洁的人格和圆满的证悟而组织的。

智者大 师在说完正观十境的第七门观诸见境时,因一复九句期满,就停止了讲说,因此正观章的十境

只说了七门,第八主观上慢境,第九观二乘境,第十观菩萨境这三门都 来不及详细说明。全书八至章

至境有去没有进,这是一大缺憾。不过末后三章之纲领,在第一章内略示大概,所以荆溪大师说:

“其文虽缺,其义已足。”


  对天台三大部,唐荆溪湛然大师对之一一作了注释,即《法华玄义释箴》、《法华文句记》和《止观

辅行 解弘诀》。此三释为湛然大师中兴天台宗力作,他还撰有《圆顿止观七念》,择要序说,易于颂会,

堪为初学入门的指南。本宗的主要典籍,除了智者大师的三大 部、五小部以外,章安灌顶的《八较大意》

荆溪湛然的《好怒心要》,谛观大师《天台四教仪》,藕益大师的《教观纲宗》皆为入门要籍。


 
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