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倩蓮居士

眾因緣說法我說即是空,亦為是假名亦是中道義, 未曾有一法從因緣生,是故一切法空

 
 
 
 
 
 
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[置顶] 佛陀的格言

2015-4-4 19:16:16 阅读242 评论2 42015/04 Apr4

佛陀的格言

一、宁静

1.     宁静来自内心,勿向外寻求!

2.     放下过去的烦恼,不耽忧未来,不执着现在,你的内心就会平静。

3.      不嫉妒、不贪婪、没有私欲,在所有情况下,内心都持有那份宁静,这就是高尚!

4.      不要把所得的估计过高,也不要嫉妒别人,羡慕别人,就得不到宁静的心灵。

5.      当一个人品尝到孤独与宁静的美味时,便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。

二、私欲

6.        痛苦的根源是私欲,无论祈求快乐、报复、或只企求长寿的欲望,都会导致痛苦。

7.         欲望会导致痛苦,其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。

8.         从爱欲产生忧愁,从爱欲产生恐惧,拔除爱欲的人,既没有忧愁,也没有什么恐惧可言。

三、  束缚

9.        固执某一件事物(或者某种见解),而轻松其他事物是卑鄙的,智者称它为(束缚)。

10.      没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。

11.      贪心是最猛烈的火,憎恨是最坏的执着,迷惑和错误的见解是最难逃脱的网,爱欲是最难渡过的

河 流。

12.       一个人应该舍弃愤怒,拔除傲慢,超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人,内心可以得到真正

的安宁,而不受外在的影响。

13.       聪明的人说:铁、木头和麻 绳 所做成的枷锁,并不是坚固

作者  | 2015-4-4 19:16:16 | 阅读(242) |评论(2) | 阅读全文>>

[置顶] 南无阿弥陀佛, 六字的含义

2012-3-3 11:40:47 阅读367 评论4 32012/03 Mar3

南无阿弥陀佛,六字洪名的含义:

南无(na mo)------皈命、接受;

    阿(a)-----无量光(健康);

    弥(mi)-----无量觉(智慧);

    陀(tuo)-----无量寿(长寿);

    佛(fo)-----无量光、无量觉、无量寿的信息。

  “南无阿弥陀佛”六字洪名的意思是:我愿意接受无量光,我愿意接受无量智慧,我愿意接受无量长寿。

 宇宙一切生命都有“阿弥陀”这个能量信息密码。称念“南无阿弥陀佛”圣号,既是念佛,也是在念自己,相当于拨打我们与佛沟通的密码,使我们得到佛本愿不可思仪无量慈悲功德的成全。

      十方三世佛 阿弥陀第一 九品度众生 威德无穷极

                                                  ---宣化上人

有些人不知道“南无”应念为“那摩”,它是“归依”的意思,而“阿弥陀”就是“无量光”、“无量觉”、“无量寿”的意思。“佛”就是究竟觉悟宇宙和人生的圣者。“阿弥陀佛”就是健康、智慧和长寿没有限量,而且证得圆满智慧的觉者。诵念阿弥陀佛的圣号,不但表示我们的崇敬和认同,同时祈求对方寿命、光芒和智慧无量,也是一种很高尚的宗教祝福;远比市俗那些“恭喜发财”、“富贵长寿”要高雅得多。更何况诵念一声佛号,可以消减八十亿劫的生死重罪,同时还具有消灾、延寿、治病、免难、解冤等多项功能,所以无论祈福、祝贺、问安、见面、分手、道歉等场合,都可以念“阿弥陀佛”。难怪佛典中把这一句佛号称为“阿伽陀”梵语阿伽陀就是“万灵丹”的意思。

作者  | 2012-3-3 11:40:47 | 阅读(367) |评论(4) | 阅读全文>>

天台山文化综述

2016-2-10 22:54:00 阅读81 评论1 102016/02 Feb10

  

  天 台山蜿蜓于东海之滨,以其绚丽多姿的形貌和深邃厚实的内涵,孕育出华夏文明苑囿中一棵散发着独特芬芳的奇葩,这就是“天台山文化”。与古都文化和其他名山 文化不同,她以神秀的山水为依托,以宗教文化为特色,自唐宋盛行迄今并对日本和韩国文化产生了重大的影响。她由以天台宗为代表的佛教文化,以南宗为代表的 道教文化和以理学为代表的儒学文化以及民间文化组成。前两者为宗教文化,后两者带有强烈的宗法性和民俗性,以宗族文化为主体。1700年来,“两宗”文化 互相渗透,涵盖台州六邑,造成了佛道共存、三教互融的文化格局,对人类文化的方方面面,如哲学、史学、地学、文学、艺术、科技、体育等领域都做出了巨大而 独特的贡献。

  早在公元3世纪,佛道文化就在古久、清秀、奇特、幽静的天台山滋生发展。汉晋之际,高道葛玄、名僧昙猷先后来此卓庵开山。至南陈 智顗创中国佛教天台宗,唐司马承祯传正一之教,创天台仙派,五代德韶阐扬禅宗,直至北宋邑人张伯端开创南宗,桐柏、赤城、灵墟、天姥、司马悔山成为洞天福 地,终于确立了“山水神秀,佛宗道源”的特色。而在这一特色的形成和发展的过程中,“东士迦文”智顗著述中湛深的哲理、缜密的思辩,道教在化学、医药方面 所达到的高超造诣,高僧名道的书画诗文,都丰富了中华文化的宝库,供我们采撷、弘扬。

  天台是历史悠久的“文物之邦”。两次“南渡”,移民带着北南各地的先进文化和习俗,在天台城乡繁衍,聚族而居。理学大师朱熹三至天台两主崇道观,重视文教,促助宗族文化的发展。乡贤和游寓一起,继承民族优秀文化,留下了丰富的著述、文物,供我们借鉴、发扬。

作者  | 2016-2-10 22:54:00 | 阅读(81) |评论(1) | 阅读全文>>

怎样找回因邪淫损失的福报

2015-8-16 22:20:05 阅读181 评论0 162015/08 Aug16

怎样找回因邪淫损失的福报

这篇文章是我转载的,对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除、并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报

的人来说是一篇难得的佳作,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!

  以下摘录自《寿康宝鉴》的案例,来说明犯邪淫后 积极将功补过、行善赎罪的重要。

  1.清朝汉阳有一书生,平常有才名,但数次考试都落第,朋友为他扣求请乩,神乩答示,该生本应有功名,

但因年轻时曾与一婢女私通犯淫,所以想盼功名,已经不可能。该书生听后,十分惊惧,立愿改过向善,

并编辑戒淫功过格,广采注解案例,又募款刊印,到处施送。结果到了康熙丙子年,该生再去参加考试,

竟然考取上榜。许多人都认为,这是改过行善所得的福报。

  2.明朝项希宪,曾梦见自己能考中癸卯年的乡试,但名字上榜却因曾淫污两个年轻婢女,而被天神削去

他的榜名。希宪醒来后,发誓戒除邪淫并力行善事,来赎罪补过。经过一段期间后,又梦见自己的名字

恢复登于天榜。果然,后来不但考取乡试,而且在数年中,又考取会试、殿试,功名不但恢复,而且显贵。

——足见虽曾犯下淫过,但只要能痛自改过并力行善事,一样可以再或福报。所谓‘天道祸淫,不加悔罪之人

’是确实可信的,所以世人不能因为曾犯淫行,清白已损,便自暴自弃,甘于沉沦堕落。一定要相信,只要

您痛下决心,誓改前非,而且广行善事,则必然会转祸为福的。

  贾仁,年纪到了五十岁,依然无子。有一天,梦见自己在生育祠叩求子嗣,主神取出一本簿册,告诉贾仁

作者  | 2015-8-16 22:20:05 | 阅读(181) |评论(0) | 阅读全文>>

让观音菩萨助你实现梦想

2015-2-28 23:26:11 阅读198 评论0 282015/02 Feb28

让观音菩萨助你实现梦想----妙境长老开示 2

自己的梦想,我想如果请神通广大,有求必应的观世音菩萨给你智慧和勇气

的加持呢?

下面是缘由分析:

佛在大乘妙法莲华经观世音菩萨普门品中言::"若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,

福不唐捐。

是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。"

从中国佛教念观世音菩萨求救护的事实上看, 有的人念观世音菩萨名号, 时间不久就得解脱,

向菩萨有所求的事情就满愿了; 而有的人需要念很久才可以, 时间的长短有差别. 所以,平常

要多训练念观世音菩萨。如果平常完全不训练, 等到有苦恼和希求的时候才念观世音菩萨,

是很困难的! 

      礼拜的时候, 应该要明明白白地观想: “ 我弟子某某, 一心顶礼大慈大悲观世音菩萨! ” 然后恭敬

地顶礼. 同时心里要想: “观世音菩萨真实的在这里! ” 如果你认为在这里的只是观世音菩萨

的像, 那还差一点. 

  拜下去以后, 你心里面称念名号: 南无大慈大悲观世音菩萨! 念一句, 或者念二句, 三句,

然后站起来. …… 

  然后,

作者  | 2015-2-28 23:26:11 | 阅读(198) |评论(0) | 阅读全文>>

贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘

2015-2-28 22:29:27 阅读192 评论0 282015/02 Feb28

作者:宣化上人 宣化上人开示:贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘

贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘。

第一要普遍做布施,施惠普广。

惠是恩惠,对任何人都布施,都有一种慈悲心,很普遍的,广大的对一切人慈悲,这是第一种。

第 二要恭敬父母师长。

不能说父亲生了我,我非常的仇恨他:“为什么你要生我?真是混帐!”自己骂自己的父母。或者

对自己的师父生一种心:你这个师父,让我一 点自由都没有,什么都要听你的话,这个太不公平

了,对师父有种种不满意。面对着师父又叩头,又顶礼;背着师父就乱讲起来了,这叫不恭敬父母

师长。这是不生 尊贵家的一个理由,你看厉害不厉害呢?你不要管我这个师父好不好,你不能讲的,

你若一讲就有罪过,将来你就不会生尊贵之家。所以第二要恭敬父母师长。前面 是不恭敬,这个就

要恭敬,要恭敬父母,恭敬师长。

第三要恭敬礼拜三宝。

前面是不恭敬三宝,不礼拜三宝;这就要恭敬三宝,要礼拜三宝,和一切的长者。

第四种要忍辱,没有瞋恚,还要柔和谦下。

谁骂你一顿,你也要欢欢喜喜,一点都没有烦恼。有人骂你,你要忍耐;有人打你,更要忍辱,

修忍辱行,没有瞋恚,不发脾气。所以要得到好的果报,那都是不容易的。然后又要柔和谦下,

对任何人都很和气,很客气。

第 五种是什么?是博闻经律,多多听经,多多闻法,多多学习戒律。

有这五种的原因,所以做尊贵人。尊贵人既有钱,又有势力。但并不是说有钱有势,这就好了,

作者  | 2015-2-28 22:29:27 | 阅读(192) |评论(0) | 阅读全文>>

定弘法师:自己德行,很重要一个就是不讲是非

2015-2-21 11:13:00 阅读227 评论0 212015/02 Feb21

 

 自己德行,其中一个很重要的就是不讲是非,人家跟你讲是非,你不要去听,更不要去传。

  刘 素云老师教我们,人家给你讲是非的时候,你可以观想,你跟他中间放一下垃圾筒,他跟你讲,

你就观想他的话全都丟到了垃圾筒里头,你这边念阿弥陀佛,什么都 没听进去。他讲完了,你就观想

那垃圾筒就倒掉了,自己不要染污自己。如果心里装著人家的是非,那是把自己的良心变成了人家的

垃圾筒,心里只装阿弥陀佛多 好!

 古德有一句话说,「来说是非 者,必是是非人」,为什么他爱讲是非?他心里有是非,他才会讲是非;

心里没有是非,他怎么会讲是非?这个人就是是非人,不要跟他打交道,最好远离。古谚语 讲,「谣言

止於智者」,那些是非、风凉话、谣言,到智者这里就止住了,不会再往下传。当你能够这样来修持自己,

久而久之,你就得到人家的信赖,人家发现 你,你没有是非,你是一个很诚恳的人,人家就愿意用真诚心

跟你交往,你的朋友就多了,那么你的事业就顺利。要弘法利生也是要靠法缘,法缘也是要靠德行,人 家

对你信任,你弘法的事业也就顺利。

恭录自『净宗根本戒』  定弘法师主讲  (第二十一集)  2012/8/13  香港佛陀教育协会 

 档名:57-068-0021

作者  | 2015-2-21 11:13:00 | 阅读(227) |评论(0) | 阅读全文>>

一日禅:当心真的纯净起来

2015-2-1 23:44:30 阅读155 评论2 12015/02 Feb1

一日禅:当心真的纯净起来

当一个人的心真能沉淀下来、安静下来、纯净起来的时候,

便会觉得天空格外蔚蓝、阳光格外明媚;

便会感悟到拥有生命的美丽与快乐;

便会觉悟出明天、未来的光明灿烂;

便会拥有一颗唯美、善良、健康的心灵!

当一个人能摒弃外物的诱惑,回归本我的空明静寂、

感悟出人世间美与善的存在时,

快乐与幸福的感觉便会悄然而至,

萦绕心间!

作者  | 2015-2-1 23:44:30 | 阅读(155) |评论(2) | 阅读全文>>

净空法师:世尊的意思

2015-2-1 23:39:52 阅读150 评论0 12015/02 Feb1

净空法师:世尊的意思

「世尊,梵名薄伽梵。圆备众德,为世钦重,故号世尊。」在中国我们习惯,对我们所尊重的人都加上这样一个号,在佛法里面也如此,这是一般人对佛

尊重的称号,称为世尊。这个世,世出世间最值得我们尊敬的这个人,我们

平常说尊敬的某某先生,用「尊敬的」,这个世尊是尊敬的意思,梵文称薄

伽梵。圆备众德,有德行的人,圆满的德行,他都能够具备。

在我们中国

讲德行,十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,他统统具足,

这是值得人尊敬。在佛法里面讲的,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,

修十善业」,这都是德,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,还是德,

「发菩提心,深信因果」,也是德,你看学就是「读诵大乘」,你看十句

里头德讲了九句,学只讲一句,读诵大乘,后面是「劝进行者」,那是教化

众生。

从这个地方看,佛法多么重视德行,不是圆备众德那怎么能成佛?由此可知,圆满的德行是在自性里头本来具有的,不是外面学到的,全是性德。明白这

个之后,《弟子规》上一百一十三桩事,性德,本来就是这样的。我们迷失

了自性,迷失了方向,迷失了做人的根本,于是违背了性德。

佛菩萨慈悲示现在世间教导我们,帮助我们回头是岸,所以我们得用修德回

归性德,这就圆满了。这是世间人所尊重的、所敬仰的,称之为世尊。

作者  | 2015-2-1 23:39:52 | 阅读(150) |评论(0) | 阅读全文>>

一日禅:平常心是道 从繁华回到简单

2015-2-1 23:34:52 阅读113 评论0 12015/02 Feb1

一日禅:平常心是道 从繁华回到简单

简单的思想,犹如简单的生活,最能让我们生起平常心,从而明心见道。热闹往往是短暂的,所以我们绝对不能陶醉在热闹和繁华里。热闹过后,还必须把身心回到平静而简单的生活中,管他狂风暴雨、是非成败,荣辱不惊,诽谤不乱,该做什么,就做什么去,回到简单。

作者  | 2015-2-1 23:34:52 | 阅读(113) |评论(0) | 阅读全文>>

一日禅:真正的闲 是心灵中超然物外

2015-2-1 23:30:30 阅读102 评论0 12015/02 Feb1

一日禅:真正的闲 是心灵中超然物外

真正的闲,是心灵中超然物外;真正的忙,是工作里浑然忘我;真正的退,是处世时自然低调;真正的进,是做事中泰然担当;真正的静,是生命里寂然涤思;真正的动,是世路上毅然向前。

作者  | 2015-2-1 23:30:30 | 阅读(102) |评论(0) | 阅读全文>>

般若的分类

2015-1-13 11:48:41 阅读185 评论0 132015/01 Jan13

就般若的性质而言,可以分为三个类别。

  

  第一,实相般若。所谓“实相”即诸法如实之相,即所说的心行处灭,言语道断, 无可表达,

  

   无可取著的不可思议的境界。所以《法华经》说:“唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。”何以理解?其意义有三:其一,实相无相。即实相是脱离一切虚妄之相的, 既已脱离一切虚妄之相,则无一相可得,故曰无相。其二,实相无不相。意即实相具足恒河沙数功德之相,没有例外,故曰无不相。其三,实相无相无不相。意即实 相虽离相而本体不空,虽具足而自性本寂,所谓真空不碍妙有,妙有不碍真空;若言其有,妙有非有,若言其空,真空不空;离一切相,即一切法,故曰无相无不 相。

  

  第二,观照般若。是实相理体上所起的一种智用。就是说信奉佛教的人们,当他们修观时,心光内聚,观照诸法,凡所有相,皆是虚妄,当体即空,由空妄相,而见实相。因为实相由观照而证得,故称之观照般若。

  

  第三,文字般若。诸佛从实相理体出发,假借文字语言,以开导一切有情众生,使之觉悟,就是文字般若。离开文字,则实相无以显现。进而言之,凡佛所说一切言教以及一切能表现意义,使人理解而启发智慧的言语动作,都是文字般若。

  

  总之,从听闻言教或自学经典所开悟的智慧,叫文字般若。依照所觉悟的道理,实际去体验修习,叫观照般若。再随着观照功夫的深厚,一旦豁然彻悟,亲见本来面目,叫实相般若。三者紧密联系,相得益彰。

作者  | 2015-1-13 11:48:41 | 阅读(185) |评论(0) | 阅读全文>>

般若的概念

2015-1-13 11:36:26 阅读170 评论0 132015/01 Jan13

《大智度论》卷一百曰:“般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师,法者即是般若波罗蜜。”般若

作为诸佛之母,可以说是一切佛教经典的根本。不了解般若,就无从了解一切大乘经典。那么,

般若究竟是什么呢?

  

  般若是梵文的音译,又译作班若、波若、钵若、般赖若等;意译为“智慧”、“妙智慧”等;全称为

“般若波罗蜜多”,意译为“智度”、“明度”等,即通过智慧到达涅盘之彼岸。

  

   要真正理解般若的概念,必须首先弄清楚般若与智慧之间的区别与联系。我们平常所说的智慧,

如大哲学家、艺术家、科学家等,一般人都认为他们有非常的智 慧,而以佛教眼光视之,只不过是

一种世智辩聪。即使像现在飞速发展的科学技术、物质文明,也不过是世间有漏智所成有为之法,

其终极目的不能令人明心见性, 了生脱死,达到究竟安乐;并且其中还包含着产生人类极大烦恼和

痛苦的成份。如诺贝尔发明炸药,既可用在工矿及筑路方面,也可被人用来相互残杀。因此,世间

 所谓智慧,是邪正兼有、利害参半的,是染污的、非纯善的、有限的知识。而佛教所说的般若是“真

智妙慧”,是完全由真心中流露出来的自性中本具的一种无漏之 智,它是真实的、纯洁无染的、唯正

无邪的,又是无穷无尽的。如果达到了般若的境界,不但能使自己断惑证真,离苦得乐,而且能普度

众生,了脱生死苦海,同登 安乐彼岸。因此,《大智度论》中说:“般若定实相,智慧浅薄,不可以称。

作者  | 2015-1-13 11:36:26 | 阅读(170) |评论(0) | 阅读全文>>

一花一世界,生活貴在三寶

2014-11-18 23:01:28 阅读134 评论1 182014/11 Nov18

一花一世界:花開見佛 ; 人生需留三分、生活貴在三寶

一花一世界:花開見佛 ; 人生需留三分、生活貴在三寶

佛曰:一花一世界,一木一浮生,一草一天堂,一葉一如來,一砂一極樂,一方一凈土,一笑一塵緣,一念一清靜。

每個人都是一朵花,每朵花都有自己的世界;每個人都是一片葉,每片葉都有自己的綠意。在花將雕零時,在葉將枯萎時。我們都應該在最後一刻將一切歸還給大地......

《華嚴經》:佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來。

《佛海瞎堂禪師廣錄》:一花一葉一如來。一佛一剎一報土

一沙一世界,一花一天堂。無限掌中置,剎那成永恒!

一粒沙裏藏著一個世界,一滴水裏擁有一片海洋,所有的樹葉並沒有不同,整個大地是一朵花。一滴水,放在顯微鏡下看,就是一個大世界。

世界的一切原本由細節構成。如果一切歸於有序,決定成敗的必將是微若沙礫的細節。

在浩瀚宇宙中,我們宛若恒沙微塵,雖然渺小,卻也自成一世界。

生命永恒存在亙古不老的原始見證。無限的人類歷史可以由有限的人類個體來串織;無極的時空宇宙可以用有限的沈浮人生來度量,永恒的筆端能夠記錄人類文明的變遷。

表現對人類個人生命充分的自信與自由,從一個卑微的個體生命中我們有可以清楚的看到這整個物種的生命力。

表達有限與無限的轉換,短暫與永恒的共同死亡。

一花一世界,一樹一菩提!

一花而見春,一葉而知秋,窺一斑而見全豹,觀滴水可知滄海。尋常細微之物,常是大千世界的縮影,無限往往珍藏於有限之中。懂得見微知著的人才能真正打開這個世界的門。

作者  | 2014-11-18 23:01:28 | 阅读(134) |评论(1) | 阅读全文>>

读【心经】能改变心胸和命运

2014-10-12 10:09:33 阅读197 评论0 122014/10 Oct12

【读心经】改变心胸和命运

  般若波罗蜜多心经全文

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗揭谛,菩提萨婆诃。

  心经的效用

  【心经】全名为【般若波罗蜜多心经】,如果你不信佛的话,那么你可以按照哲学的角度去理解,任何非宗教人士均可诵读,体验经中的智慧

  【心经】的效用,即使你不信佛,你可以用非宗教的角度去理解,看看是不是有道理呢。

作者  | 2014-10-12 10:09:33 | 阅读(197) |评论(0) | 阅读全文>>

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